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19/01/2009 碎语许久没有在这里写东西，我的网络世界是如此枯燥，无人来看我和我的文章，来对我微笑，说我的好坏短长，于是我许久地沉默。我偶然看到一个人的消息，说喜欢我的文章，说谢谢我，如此奇特，我不了解他。这是一个巨大的世界。 22/12/2007 善哉善哉，南无阿弥
很久很久很久很久……都快要几千年的光景了，在自己的博客上一毛不加，我几乎要开始忘却自己原来竟也有博客。善哉善哉，南无阿弥。若不是有人提起，又要几千年的光景我在自己的园地里没有栽花，或者不，原也只是种菜，做东方的小农，自怡自乐，采菊东篱下，悠然见南山。 然而来了，也不知自己做些什么，写些什么，又要绞尽脑汁无所得了，这些可怜的文字又难上台面，啊呀，我就下了。
22/09/2007 附在短片后面顺便到了网吧，我就写点什么吧。 新的生活已经开始，我也渐渐习惯。逸夫图书馆的好多书搬去了文典阁，书架上稀稀落落，我却已经开始喜欢上它，一如大学时深爱的那个小小的图书馆，那么美好，装满我的欣喜和宏愿；二食堂的饭菜与“物美价廉”相去甚远，常常是两个相反的极端，仍旧，每次打饭回来，心中总有莫名的惬意温暖，开动喽，开动喽；文西楼是我痛苦的记忆，在那里，世界上我最爱的自行车去了，可是也是在那里，希腊精神涌动在我的深心里，以前我知道得不多，现在我还是知道得那么少：路途漫漫，我要穷尽一生；昨晚，在灯光依稀的宿舍里交谈，洋洋洒洒、浓浓烈烈，在新的同学前，我一如既往地抓狂，歇斯底里地讲话；我张开嘴巴，在课上用英语自我介绍，脸皮厚厚，自信自得；我走在香樟梧桐深深的林荫下，不紧不慢遐想思诗合一的路途：哦伟岸思，哦伟岸音乐。然而何时我才能开始音乐的路呢？这苦恼如黑色的蛇，纠缠我的一生。 几日来一直很忙，一路遇到不顺心的事，搅动灵魂的快乐与安宁。我因而有点伤心。之前打开邮箱，看到学春的邮件，他寄徐天舟的诗来了。这位朋友多久不曾谋面啦，亲切的朋友，单纯的朋友，他一定会有光明的前程。 祝愿你们，世界上美好善良的人们，祝你们在这个世界有美好的前程。
短片Crazily reading, crazily writing. The Universe my name, The Sun my shadow.
疯狂读,疯狂写,我的芳名是宇宙,我的影子是太阳.
10/09/2007 新留言
新学期伊始了，我要开始奔波新的路。众人都纷纷地离开，那些旧朋。怀念那些身影，四年间结识的人们，我们留下亲切的记忆。你们是幸福的花开在心房里。就不说伤感的话吓你，也吓了自己。总是，我乐意相信，生活很美好，生命是首歌。 “亲爱的，为什么你不在我身边？”最后一句过分的亲昵。 说完肉麻的话，我把它上传。
19/08/2007 七夕月
今年七夕的月
镰刀的月
冰冷的月
我看到孤独的织女
望尽苦难的牛郎
是什么让他们相聚
什么让他们分离
镰刀的月
冰冷的月
你是否知道
我也曾经要融化你
我烧掉了纸片
燃烧了自己
为什么我还记着
织女爱牛郎的故事
这个昌明的社会
爱情不是一首赞歌？
可是镰刀的月
冰冷的月
我仍旧感动不了你
痛苦的蛇缠绕我的一生
爱情才是谁的主题
这个昌明的社会
为什么我还记着
织女爱牛郎的故事
七夕复七夕
林中路长年累月 只有我 踽踽而行 路上的花草 荫翳的树 孤独的鹰桀骜的鹰 吃泥土的蛇 早晨沾湿的雨露 夜晚的月光 长年累月 没有人见过 冬去了也好 秋来了也好
这是一条孤独的路 这是一条忧伤的路 林中的路啊 我是你忧伤的行者 长年累月 只有我 踽踽而行 这条没有人走过的路
为什么吊扇总是顺时针地转
食堂的吊扇猛烈地旋转 今天我找回破碎的单车
今天我找回破碎的单车 现在还是温暖的春天
你说春天已经过去
Ps:谁说，“要更新，不然博客会死”，于是我就上来更新，不然博客会死 03/08/2007 我拉着外甥女的小手上街
即兴有感，我就来说了，这是临时的一段。
晚上拉着外甥女的小手上街。我问小小的外甥女要什么，她说要牛奶，我说家里牛奶有了，于是她说要冰淇淋，很大很大的冰淇淋。一路上她喊着，“冰淇淋，草莓味道，草莓味道”，冰雪可爱的外甥女与我一样，喜欢草莓的味道。她紧紧攥着我的手不放，一路唠叨不停。她说，那个哥哥还要妈妈抱，她都不用了；她说，舅舅你要不要吃冰淇淋呀，要不要我分你吃；她说，前面的姐姐很漂亮，舅舅你觉得呢；她说，那个弟弟一个人走路，妈妈不见了……小小外甥女的每句话都使我喜欢，那是一种发自内心的愉悦欢喜。她说自己很厉害的，不用别人抱，就蹦蹦跳跳。她终于跌倒了，我紧张地拉住她的小手，她便要我抱了，我说不，她就搂紧我，硬往我的怀里贴，我说我也很累怎么办，她说“今天你抱我，明天我抱你，好吧”。
于是我欣然接受她的建议。
31/07/2007 临时的感言，和决定博客使我劳累，我觉得自己做着不好的事，那是一件危险的事，那是一件让人伤心的事，我感到内心不安。因而要歇一歇了，以前的许诺暗暗藏在心里，哪一天重又觉醒时再继续罢，我只知道现在，很累很怕。 搁置博客，等待来时。 三首一年
很远的地方 有人弹起瑟 仿佛去年夏的曲调 今日重温 我心思宁静 唱起最早的歌 男娃向东 女娃向西 我们正如轮回的章节 一年一度 查拉图斯特拉颂
醉凡尘 尘缘已断 消褪落花星星瓣瓣 斯人去 我独酣 如王独享 陈旧故事 影随形散 莫忘 我入凡尘亦为王 纪念一年 那些漏进屋的风 我不去阻拦 吹过窗台 它若爱窗前的向日葵 让它去爱 那么自然 一年不短暂 戏剧性、高潮、悲剧 也辉煌 时间女神也说 一年不短暂 仿佛是一生 尘埃落定 一年一生 一生两人 那举起酒杯 痛饮尽 花开花去 纪念一年情谊 7月12日凌晨四时 30/07/2007 后现代语境里批评语言的危机[摘要]本文先是花费主要的篇幅阐说语言观的历史变迁，意在最普遍、基础的语境里考察批评语言的危机和是非。追本溯源，在哲学的关照下，批评和批评的语言才能变得是真正神圣的。之后点明“批评”正义，现在批评的问题，和批评、批评家与批评语言间的浑然关联，篇末提出些许展望。
[关键词]语言 存在 生成论 后现代 批评
西方的传统世界说及语言，有大致的两个范式。一是本质主义，一是约定俗成。本质主义者相信万物背后有实存的本体，万物从它那里来，回它那里去。语言正是为描述实在而来，语言是对实在的摹仿。约定论者从经验主义的立场出发，付诸群体交往，以为群体在交往中形成共通的关系，又彼此约定，生成语言以此相互沟通和交流。
唯理主义一脉常常是本质主义的，持这脉理念的人认为语言天赋，这天赋的语言自能摹仿宇宙万物的真相，语言对实在的摹仿必然确切为真。说语言因为后天才生成，他们决不接受，从来，他们对经验主义鄙夷神色，感觉和经验低级，若语言因感觉和经验有约定而生成，它何以摹仿实在？必有先天之力使语言先验为真，令语言与实在同一，方有人运行语言真切摹仿了实在的可能。而约定俗成出于经验主义的立场，经验主义对人认识客观实在的能力有更多质疑，感觉经验合乎实在本身何以凭证？人的认识与物自体相契合何以凭证？他们因此说，知识不过一系列经验的结果，语言便也只是约定俗成，只在共同体的交往中有效用，语言不具有绝对客观的有效性。他们说，语言真切摹仿实在是狂妄，实在终究不可确知。
不管本质主义，还是约定俗成，西方的传统世界大致是理性主义的、逻辑的，传统的理性主义心智始终站在认识论的立场上，主体与客体被分开对待，始终，有一双与客观世界相独立的主体的目光，仿佛遗世独立不与万物有染，绝对自主地回头审视世界。面对世界，主体用心思索、去认识，主体目光沟通了彼此自存的主客二体，语言正在这目光的注视中得以出现。换言之，语言是主体认识客体的产物，主体也许天赋拥有真切知悉实在的能力，也许并不能，不过感觉经验的积累和归纳，但总是，语言是一种产物，是主体凭以认识世界的工具。语言的本质在认识论上运行，它是被决定的。
可是语言必须是生成的。作为摹仿，作为认识的工具，语言枯索，失去真实的生命意义。它被动地生成，为认识论行使记录的功能，没有言说的权利，更无自行生成的可能，心统驭语言向东或是向西，这颗心又那么偏颇、狭隘而且虚伪。语言宣告生成自己的那一日，生命夺得主体和目的的地位。语言成为存在，这是在海德格尔那里集所大成的。在海德格尔那里，语言不是传达知识的工具，不是逻辑和语法结构，而是存在意义的直接显现，语言以思的方式，于去存在的途中日渐生成自己。正如思想是存在性、始源性的那般，语言也是存在性、始源性的。这样，语言振拔出认识论的泥淖，再也不因主客彼此的分割扼杀了生命、真实的生命，语言进入生成论的境域，自行获得了生的冠冕：自行存在，自行生成，自行言说。语言就是存在、就是生命，因而，语言运行语言自身便是对存在和生命的守护。
然而，语言在生成的途中却面临极大的危险。
现时代的语境殊显异质，就是所谓“后现代”。后现代野心勃勃地要将主体性消弭于无形，欲置“我”于死命，这种语境易滋生许多奇怪的思索。后现代似乎格外擅长消解，若人们不对细节斤斤计较，后现代甚至只在消解，消解是其全部的事业。后现代驱逐一切“是”：结构、确定性、固定在场、秩序感、延续……仿佛，传统语境下所有散发经典香气的东西都被鄙夷，后现代气急败坏地否定这一切，它竭尽所能，只想拥有“什么都不是”的感觉。
语言运行语言自身便是对存在和生命的守护，想得最远地，人深知，语言成为语言之日，正是语言融入人之时。语言与人的灵融通后才开始运行自己。海德格尔却忘了这一点，他把人从王座上拉下，语言以思中的在成为王，人成为奴，成为了线索，只得（de）看护语言、倾听语言。这样，海德格尔使人归属于语言，让语言变成言说存在的主体便也可想而知，这是海德格尔的后现代性向。语言必有言说语言者，既然人失去了主体中心之资，语言便自动说出自己，后现代思维顺理成章完成这般转换，轻而易举，决不矫揉。且人必有语言方得说出话来，语言存在在人说话之先，人因此变成语言的工具。海德格尔的语言变成存在，主体性堙没了，人成为语言的奴进入神秘的境域，海德格尔说这使存在愈益开显，终究陷入了宿命的泥潭。既然人倾听语言、看护语言，“我们讲话只是为了让语言自己言说”，人何以裁决？物极必反生悲。语言在生成的途中获取存在论的意义，它因此僭越了人，语言化身存在，自动变成主体、本体，它已忘记那个最初的事实：因人存在才有语言。因而，语言成为存在的道途剥夺人的崇高、尊严，甚至夺走人的自由。之后，人终将俯首天命。不能裁决，人何以为人？
海德格尔只是一只脚踏入后现代的门槛，真正的后现代肆虐迷狂尚未开始。后现代的性征是在德里达这位法兰西的激进分子身上淋漓尽致涌现的，德里达无愧称为后现代潮流的集大成者。若是一位后现代主义者说话，他会说：德里达是我们全部的极致，是我们最高的山峰，甚至也是人类的，对此我深信不疑。
德里达的全部仿佛只是解构，解构正是后现代的最大、致命的方式。德里达揭露文本本身的矛盾以此颠覆、消解了文本原有的结构，他寻求意义的多元性、不定性、模糊性，寻求结构向边缘、开放世界追逐，消除结构中既定的有序之物。为此，文本倾塌成废墟，更准确地说，文本被意向和人为摧毁，废墟不是腐化的结果，而是破坏的标的。这样，果真“什么都不是了”。什么都不是的世界要以什么都不是的方式匹配，去言说。语言因此也成为什么都不是之物，在德里达的世界里，语言不过游戏，主观随意，任性妄为，游戏的规则也被取缔了。语言只知在游戏，除此它已不知所谓，极端的后现代者甚至说即便游戏本身也都无从确定。解构是一系列无穷尽的颠覆否定，否定复否定，错乱复错乱，是要累死方休了。德里达有意地生造语言，以“延异”诸此一系列解构主义的术语求得晦涩、难以捉摸的风格。德里达要求全面多元的解读，他又以这样的风格推衍不可确知的解读方式，他要创造一种风格，同时说几种语言，产生几种文本。
后现代者的心思如此奇异，他们穷凶恶极地要求个性，终究导致语言的死亡，至少，语言的意义在后现代的世界里永远地丧失了。拥有了存在论、生成论的意义之后，语言一度光辉熠熠、华硕芳香，不经意却再次陷入新的泥潭。在后现代语境那里，语言成为拼图，被不知所谓地剪除、拼凑，不过主观主义的饰物，是受宰割玩乐的祭品。最后，语言的腹下被冠以“后现代制造”的标识，里面装着解构、不知所谓、什么都不是、至死方休诸此道义。
批评现在是流俗的事情，批评文章信手拈来、随处可见，到处都是批批家的身影。似乎批评的事业风头正盛，如日中天，正如当人人都成为艺术家时，艺术家真正死亡那般，批评现在是泡沫，泡沫褪尽，人们都要悲哀。批评失去了操守，像其他所有文化行为、文化事业，受尽后现代，或者说，我们这个商业的、技术的时代的中伤，成为一种职业，甚至成为交易。批评现在是浮躁的、从俗的，是技术的、不经头脑和心灵择选的。但批评本是一门神圣的事业，在词源上，批评是在危急、紧要关头做出的反思，它是对临界局面价值的裁决。批评家所应追寻的，应是文本、是写作者最深层的内心世界、发自内心的生命体悟，他们应以他们的语言深入到文本和写作者所创造的世界中去，像写作者那样全面地融入事物，和写作者的生命历程相遇合。
批评语言，正如其他领域的语言那般，离弃认识论的时代之后拥有了存在论、生成论的意义。就此而言，批评语言也是一种存在行为，构成批评家的存在，批评和批评家的意义在批评语言运行的路途上生成。批评是一门神圣的事业，是在危急、紧要关头做出的反思，是对临界局面价值的裁决。因而，批评语言必须同受全部职责，不仅是存在行为，更是持有操守的神圣的存在。
这样，开篇冗长地说明语言观的变迁便有了意义，在某种程度上，甚至是不可或缺、意义非凡的。它曾面临极大的危险，一度易被人误解，斥为无关主旨的絮叨。人们不要说它头重脚轻。批评语言因而身临最普遍的背景，作为语言的一种具体样式，批评语言有语言的忧和喜，当人们回头审视语言被赐予的存在、生成的生命的欢乐，审视语言在批评的途中生成正在面临的危险，这一切都变得任重道远。
希望批评的语言不只是文字操作，不是传达心智的工具，不是逻辑和语法结构；希望批评的语言仍旧有作为主体的人给以支撑，坚忍不拔、坚强不倒，语言本质是人的生命，批评的语言本质是批评家的生命，不要如海德格尔那样沉沦在天命的网里：批评的语言因批评家而生，自主裁决；希望批评的语言合乎真正伟大的意义，不主观胡乱言说、无是无非，当批评语言甚至解构了自身的操守，批评已经死亡。
批评是神圣的事业，是在危急、紧要关头做出的反思，是对临界局面价值的裁决；批评的语言是持有操守的神圣存在，至死无畏、刚正无私。
人们果须牢记。
[参考文献] 因个人缘故不喜摘引，又少复述，该文以相对私人化的语言风格写作。提笔之先，受以下几本书较大影响： 1、批评美学，“解释学视野与批评话语”节，徐岱，学林出版社，上海，1997.12； 2、语言学常识十五讲，“语言研究的古代传统”节，沈阳编著，北京大学出版社，北京，2005.11； 3、新编现代西方哲学，“海德格尔的存在哲学”节、“后现代主义思潮”节，刘放桐等编著，人民出版社，北京，2003.4； 4、批评意识，郭宏安“述要”部分，〔比利时〕乔治•布莱，百花洲文艺出版社，江西，1997.12。 徐岱著《批评美学》是极好的书，作者有深刻、睿智而且鲜明的心智，运思有条理而紧凑，蕴涵哲学之思，多开读是件好事。
2006.6.29-7.7
三千字论文作业布置以后手记
那天阳光明媚，或者是多云。空气干燥纯洁，树枝在风中摆动也显得有序，吹向东便向东，吹向西便向西，丝毫不糊涂使人的心智感到模棱两可。本是极好的一天，内心也应该简单透明。那天的下午，老师在台上义正辞严，要台下的学生写三千字的论文，老师也不含糊，说三千便是三千，说论文便是论文。她的笑多明确，仿佛指着眼前的孩子说，诺，那是火坑，你跳吧。三千字的论文是大大的、深深的火坑，不敢跳，也不敢看，我这样想。 三千文字并不可怕，我能写一篇长长的美文，或是和尼采有关的哲学评论，直逼三千，这不困难；论文也不致人死命，关于文化，关于思想，关于艺术和文学，写成一篇四千或是五千的论文仍旧可以想象。可是何以，老师要求写三千字说媒介经营管理的论文？这便致我于死地不得自在了，我觉得无辜，也愤懑自己没成为通才，不然我便无须搜索枯肠，等到脑汁绞尽时仍旧空白无所获得。似乎从那一日开始，天空总是阴霾，生活也变得灰色，内心世界有阴暗的一抹，也许是两抹。天地为鉴，我生来吃这学问的亏，经济和政治常常使我痛苦于无地。 时光恍然就流到今日。下午时与同学一道买黄瓤的西瓜，路上碰见另一位同学，她们聊起论文的事情，另一位同学问身边的同学可否写了，身边的同学说写了，后来那另一位同学就开始摇晃，她担忧自己还没写，别人却写了，别人不单写了，竟还写足了五千，她无以自恃，内心发怵起来，终于索性失去了平衡。她很可怜，像我一样，我那时也痛苦，未曾写不说，竟还害怕去写。这是致命的苦痛。 之后问起身边的同学，何以竟写足五千个字数，五千字写一篇媒介经营管理的论文是我从未爬过的高山，是生命里的禁区。她惨笑着看我，眼中的目光那样微弱，时而游离，有时又闪烁。我渐渐知她的苦衷，她想必也万分痛苦，写前眉关紧锁、愁容满面，不知何处下笔，那时她的心多沉重，当她下笔，早已丢失可爱的自我，心如浆糊。她是这样的情绪，仿佛游魂，不去计较规范，不去强说深邃大方，眼下，往下写，一心只往下写是惟一可做的。论文成为意识流的过程，意识流出的过程就是文字积累的过程。意识流的力量是强大的，常常摧毁一切恐惧，终究连写作者自己也惊讶不已，他无从相信何以竟写了这样多，先前可是几多痛苦，脑汁绞尽而无以为继！我于是想起普鲁斯特，仆人在春光氤氲的早晨为他端来玛莱妮娜的小甜品，甜品的味道在他口中融化的一刹，记忆像不可遏制的洪流在他脑中蔓延，绵延无尽。普鲁斯特提笔记录他的回忆，一个段落结束时，他发现自己的手稿已翻过数十页，意识流袭卷的世界，二百数万字的《追忆似水年华》由意识流组成，有文字在的地方，总有意识流弥漫。 身边的同学写了回“意识流的论文”，然而不可能，论文无法承受意识流的味道，论文井井有条。讲究框架，论文鲜明刻板，是一就不是二，论文使人成为规范的机械，成为理性的役者。我将终生憎恶论文，身边的同学也很沮丧，五千字涌流而出，却未曾写出规范的论文，她郁郁寡欢，心怀畏颤。 间或我感到舒坦，身边的同学虽已写出五千字的文章，却也不是规范的论文，必定老师布置的作业难度大了，许多同学都没有心力做得好。交稿的时限将至，我感到紧迫，于是无论如何都努力去想，今晚要开始动笔。 汉语的词典上说，“媒介”是“使双方（人或事物）发生关系的人或事物”的意思，“经营”是“筹划并管理（企业等）”的意思，“管理”是“负责某项工作使其顺利进行”的意思。这是“媒介经营管理”在现代词源学上的关注，从上面看，是筹划并管理使双方（人或事物）发生关系的人或事物，使这种工作顺利进行。进一步说，便是对传媒进行筹划管理使其顺利进行。 对“媒介经营管理”的定义进行考察，可以得到两处重点：一是筹划管理，一是媒介本身的特质。筹划管理关涉行政和经济效益，媒介的特质表现在它受政治意识形态的规限，又承担神圣的社会使命，造福于公众。综合这些，媒介经营管理的重心有三个方面：一是社会效益，强调与公共领域的关系进行筹划管理；二是经济管理，合理运作，优化竞争，使自身有精简而有效的机制；三是政治雷区，出于政治形态不可逃脱的囿限，这一点必须提及。 于我，社会效益才是关键。媒介，尤其是新闻媒介，本自众人发出，终究也归向众人，众人在公共领域里是主体的角色。媒介，尤其是新闻媒介，公共世界中无形而最有力、影响深刻长远的力量，无疑担当重任，是众人的代言，是公共世界的良心。媒介，尤其是新闻媒介，对于社会有天赋的职权，评说社会、督促社会的前行，使社会良性、和谐，不离正轨；也禀有天赋的良知，作为手握神来之笔的无冕王，更作为众人自由、权利和幸福的看护者和谋划者，媒介，尤其是新闻媒介，必须悲天悯人，必须对社会、世界和人类的未来充满责任，媒介要深爱这个世界，要崇高、勇敢而且正直。这一番诉说有人会说空洞，不食人间烟火熏香，却恰是媒介禀有的终极关怀，是媒介最高的目的、最完整的理想。以至于对媒介的经营管理要以此为标的，孜孜不倦。在筹划管理时，便应建立和努力实现约束媒介工作者的机制和机效。往往，机制要去规范工作者们的良知公正，杜绝那些谋取金钱与权势利益的私心伤害了社会的公德。囿于人难免有所贪、有所偏私，媒介在道德公正和社会良知的筹划管理上显得多么关键，强硬的政策规范人的私心贪求，使有污点弱性的人合于正轨，媒介首先是良知。 经济效益的显现是真正实力的表达。任何领域、任何机构、任何组织，离开经济高谈上层都是虚妄，相对褒扬地说，是乌托邦，是理想国；糟糕时，那是空中楼阁，是无知的心灵。在这意义上，经济管理是媒介经营管理的主体，换言之，即媒介在市场运作中的筹划经营。于是，要树立媒介自身的品牌，发展自身的品质、科学含量与先进性，一切事物需自强，然后不息，行市场刚健；也要强势地涌入竞争，在广阔的市场中随风起云涌而洋洋洒洒，血气方刚。从最根本的高度上，媒介的经营管理也要走现代化之路，努力构建现代企业制度，对于自身的种种实现最优的配置、整合与到市场中的投放。一个媒介公司的经济拥有整全的积淀和稳固的实力并显现其在现代化市场机制中的迷人魅力之后，这公司才有了说话张扬的底气。经济是一切上层的基础，是持久生息的源。 对于政治尤其是意识形态的考量是无奈中事。生于这样一种政治背景我们能如何呢，意识形态的力量某种程度上钳制了媒介体的自由，多少无以诉说自己的良知、悲天悯人的情愫。欲爱天下人，不得已也。可庆幸的地方是，相比红色的往昔，而今我们是开放许多，自由许多了。我们的新闻事业也与日拥有更多的自由，言论的自由，立场的自由，写作的自由……无疑，我们在天天好转。况且，对于统治意识形态也不该全然敌视，似乎它给予人们的只是无奈，我们日日幸福和丰富的生活也是因为同样的原因。因为事物有利自有弊，若它有改善、有跃迁就很好。我们希望明天更好，媒介的筹划在这一方面也须行君子之道，天地乾乾，背负社会和谐的大任，这条筹划之路也自是漫漫，要上下求索。 以上，我只当对“媒介经营管理”说了片言，又从三个大体的方面说明我对这种管理的概要性把握。接着，脑海的思路就又堵塞了，复茫茫然不知所措，我只是记得，仿佛是浆糊，从坐下开始写的那刻起未曾有十足的信心。对于老师布置的作业，我已无从循老师的要求完成，却傻傻地写起手记，倾诉内心一片混乱的隐痛。事情至此完全可看见自己的滑稽，明明，这样写成的文字，即便字数凑成了三千，定也令人不快。丝毫见不着论文的身影，没有结构，没有逻辑，甚至语言也丢失了明确严谨的规范。说这是手记，到底说出了什么呢？终有一天，我确信自己果真失败了，老师给我微不足道的分数我已无能为力，只有沉默，现在起，我接受一切不幸的消息。可是倘若我的手写出汗水、血痕和老茧，苦心一片，或许老师会明察，确是，我的工作也艰难，花费几日的心思去想、去动笔，惨淡经营。 不管这些了，眼下我只知自己写足了三千字，这已足够，于我，责任已尽，汗水已出，索性不再生烦恼忧虑，一切任它来吧。我便停下笔，歇手望着窗外的天空，鸟语花香，阒无人迹。
2006.6.13-14 七号楼到小阶 听叶文宪老师讲课
每每听老师的课，从新概念哲学，到中国文化，到今日选讲中国历史，老师的自信无一例外地写在脸上。常常也微笑，那笑从不轻掠过，那笑融了老师的心，从心里渗透出来，以至于那笑，表明老师的自我肯定。换言之，渊博自我证明，从不求诸于外。老师发自内心想笑，笑是学识渊博的证明。 无疑，我敬重老师知命之年装载甚多甚博，有文化种种，有自然科学，有数学演绎，历史更不必多说。我知老师的笑，老师的笑有所值，有所凭依，我信那笑。然而往往，我在老师的脸上也看到怀疑的、相对主义的神情，仿佛三千年前智者遥远的回声，抑或是，皮浪不留情面地消解亚氏的三段论逻辑。我该怎样独抒己见？对于怀疑主义者的评说，艰难不下于一度甚嚣尘上的后现代潮流，虽然这股并不深刻的流又行将日暮，多半已是明日黄花。 怀疑主义重在批判、否定和消弭，破除旧的，迎来新的。岁月变迁，怀疑之士们神情若若、目光严峻，他们负有历史的使命，瓦解陈腐没落却顽固不去的种种，人类需要怀疑方得推动、日日向前，不然，终要止在一刻或是走进死胡同。怀疑主义清扫路障，企图拥抱另一个新的世界。我敬重怀疑之士这一面。怀疑主义又缺失了终极的关怀，缺失伟大的理想、悲天悯人的心和岿然不动独挡万世的坚决，有时候甚至是不朽的独断。怀疑主义无所凭依、无所倚靠，怀疑复怀疑，糟糕时，一切便化为不可知，成虚无，万物皆空了。不要这样。 话到穷处。可是倘若老师揪我，质问我何以断定这怀疑主义的归向，我只当犯了错，唯唯诺诺，口中复言“是我的错，是我的错”，也或者，我照旧独断下去，厚脸皮地絮叨“你就是怀疑主义，你就是怀疑主义”。 扪心自问，我想老师怀疑、相对主义的色彩确乎是在的。你们不要和我一样。
2006.6.9
寂静深海
眨巴眨巴，安安静静。夜三更，母亲也许已经睡了。乌蓝的天，又那么黑，穹隆里还有闪烁的星，像极了安徒生里的童话。我爱母亲，在文字里她却那么生疏，小时候命的题，写了，也忘了，仿佛从未有这样的事，我仿佛从未写过母亲，写她的好，写她的坏。母亲若知道这样的事，一定要格外伤心了，可是乌蓝的天仍旧那么黑，穹隆里还有闪烁的星。海边的大潮都平息，这时已三更，海很安详，像母亲睡时的呼吸。海的寂静使我孤单，我很孤单，我很孤单，像流泪的娃娃，泪水模糊方向，口里疲惫地念叨阿妈，阿妈。大海，我想扔一块沉沉的石敲你的心，我一人坐在海边，你回应我好不好……可是海像古老的石头，不说话。寂静的海深沉，不说话。母亲也是海，可是她若听见有石敲打她的心，她一定要流眼泪，娃娃的伤心令妈妈伤心。娃娃，你听话，阿妈唱一支歌给你听。泪水模糊双眼。
5．31 夜三更，一人坐在海边 意识流的内心世界化成影象[文字稿] 一位青年与乔伊斯笔下的斯蒂芬仿佛，具体参考《青年艺术家的肖像》，又比斯蒂芬显得干净和明朗；米黄色的屋子色调略显黯淡，却不乏温暖；青年坐在赭红色的扶手椅上，像塞尚夫人坐的那一张；表情平静、深沉，隐约间有凝重迹象，即是，半沉思的状态；外面是春天，天空下着春天的雨，微绿色的雨，夹带冷意的雨，绵绵而不小资，是清净的、利落的雨，产生于德国的雨；青年走到窗台前，目光朝向雨中的街；雨中卖鲜花的姑娘撑伞走过，青年湿漉漉淋透全身在雨中迎面跑来，两人相遇，青年躲进姑娘的伞，两个陌生人尴尬而纯情，相微笑，姑娘从花篮拿出一支花递给青年，两人在雨中交谈；咳嗽声音打破先前的画面，青年站在窗台前，仍旧目光朝向雨中的街，平静、深沉，隐约间有凝重的迹象，咳嗽造成他稍稍变形的表情，手捂嘴，咳嗽的声音间间断断地没有停歇，柔缓如安眠时微弱的鼾声，伴着温厚的气息；青年转身踱到书桌前，坐下摊开稿纸；他在案前奋力书写，书桌周围散乱堆着一些书，零落有稿页和皱成团的纸球在桌前、身后、地毯上，那个卖花的姑娘走进屋子，蹑步来到他的身后，紧紧喽住他，青年奋力书写；手和水笔在稿纸上快速地移动；墨水瓶翻动，墨水流出，浸黑了案台的布，浸黑稿纸，墨水向外扩散、扩散……
2006.5.22
浅谈些浪漫主义音乐与古典主义的区别与联系
仿佛是，历史就像个体的生命充满了迷人的特质，那种特质又像灵魂和泛神的气息一般，普遍弥漫了个体周身。历史的某种特质，后世的人给以相应的、专门的描述，构成了一个时代，构成一个时代的普遍精神。历史曾表露两种气质，后人予以描述，便有了古典主义和浪漫主义那样两个时代。 古典主义大致发生在十七、十八两个世纪，那时，正是启蒙运动的岁月，人们号召理性主义，要求学习古代希腊和罗马的精神，传承那遥远的遗风。曾几何时，千年的宗教阴霾笼罩他们使他们生活在灰暗的阴影中，像是柏拉图描述的洞穴，只看得见影子，内心空虚、漂移，生无所哀，生无所乐。恍然间历史的车轮摇滚向前，古典主义者树立人的大旗，高声宣扬主体性的价值，说“我思故我在”，是理性使人成为人。然后是，理性压抑了内心纯美而热烈的感情，压抑了肉体正当的欲望，压抑了个体随性的自由。文化和艺术的生命一味受理性的规范囿限，是不应当的。于是浪漫主义的洪流接踵而来，袭卷众人的心灵，捣毁理性主义的城堡，大地上每一个角落留下断壁残垣，浪漫主义的勇士们说，这是理智窒息自由的见证，是理性扼杀生命的代价：浪漫所到处，古典残痕斑斑。两个时代相遇，倒腾得这般耐人寻味，我因此想到，物极必反，一切循伟大的辨证更替转换，是永存之道。 浑浑然间说完两个时代的精神，我说它们分别就是这样的形象，心里却惴惴不安，生怕因为知识构成或是语言的纰漏，叙述的方式立场又是这样笼统混沌，“说这些，说了么，还是未曾说？”一直写下来我一直有这样的思忖疑虑。我知道自己概述两个时代的事情未曾做好，感性地想，不着边际、不中标的地写，先且在这里检讨自己，也恳请原谅了。 古典主义和浪漫主义是两个时代，分别构成了两个时代的特质。这特质又是时代普遍的精神，渗透时代的每一个方面、每一处角落，诗歌、小说、戏剧、音乐、美术……我的任务是，浅谈些浪漫主义与古典主义的区别与联系。先前，我用感性的心思把古典主义与浪漫主义两个时代的精神作了笼统混沌的说明。若说有值得肯定的地方，我想大概就是于两个时代在音乐上的区分有益，也便是，于浅谈浪漫主义音乐与古典主义音乐的区别有益。 出于古典主义时代下的语境，古典主义的音乐必定如一切理性主义者一样，处处体现了规范、克制、隐忍、不温不火的作风，古典主义音乐的气质是这样的；在外观上，也必定如古典主义戏剧要求的三一律那般，要有严苛的程式，曲式结构、旋律以及作曲技巧定有成文或不成文的标准……古典主义时代的作曲家们怀想着遥远的古希腊古罗马的先民们，内心流露出温文尔雅、质朴节制的思古情怀，他们遵循大全的规范标准，不张扬吐尽心声、吐出欲望，也隔开现实的土壤，沉湎久远的往昔。 之后打破这愈演愈烈以至于渐成陈规、渐陷泥潭，终酿成感情疯狂倾吐的浪漫主义音乐，无论在精神气质、内容主题，还是形式外观，与古典主义音乐的作风都强烈对立。浪漫主义正是为消灭古典之害而来。个人的抨击普遍的，感伤浪漫的抨击理智隐忍的，天马行空的抨击循规蹈矩的……浪漫主义的音乐总是疯狂地极尽浪漫，个人感伤遍地漫漶。那个时代的音乐家要个体自由，畅所欲言，即便堕落、缺乏道德，无有羁绊会让他们不顾一切，他们喜欢抒情，道听途说罗曼蒂克也不乏神秘的故事，他们诉诸身体的狂欢快乐。于是形式和技巧也无规章，往往自由，甚至过度自由了。 但无论如何，浪漫主义的音乐与古典主义却保持最根本的一致性。生于斯，生于中世纪千年黑暗后的光明，近代社会是诉诸主体性的时代，浪漫也好，古典也罢，或者说，感性也好，理性也罢，也或者说，个体自由也好，普遍追求也罢，浪漫主义和古典主义两个时代的音乐都是近代强调主体性的表征，他们都离弃宗教和神性的笼罩，至少在基本的向度上与宗教所涉甚微，即便有时讲起宗教之事，人作为主体的形象依旧鲜明十分。当我们想起教堂的乐师、演奏管风琴的巴赫先生，总是说，瞧，那位人文主义的好人，常写宗教歌的好人！ 5.3
上传大学时“媒介伦理学”两篇作业作业一
正如宣判这件起诉案结果的那位法官所说，法律的准绳须以社会公正作为前提。法律机构在审理此案中自觉扬明社会的需要对其工作始终直至最后做出判决的指导意义。某种程度上，《中国改革》这家杂志社存有纰漏和失当之处，对被描述报道的对象造成一定坏的影响与损失，误导了市场走向。然而大体，杂志社又秉有服务社会、引导改革更好向前的精神大义，对于社会，这才是最重要的，也是最需要的。并且被报道的对象确有丑陋的面目，某种夸大和不实处当在被容忍的限度之内。
与此同时要言及的是《中国改革》的记者采访时，如若更加注意写作的实事求是，保证材料和信息的来源十分地真实可靠，问题也许就不会产生，起诉风波也不会掀起以至于事发直到尘埃落定时，一路上寝食难安、心怀畏颤。另方面，这样的案件从大局上对于中国的立法从而溯及以法治国基本方针都是好的。在许许多多扰人的问题中，问题被提出，问题被解释、被分析，从而问题被解决，许多这样的螺旋链条造就了更好的未来：民主和法治之光愈发耀眼，终有一日普照世间。
我相信，秉持自我和上进的良心，一切都是好的。
作业二
这个问题的子问题太多，如若一一细答实在艰难；即便单说“水门事件”引发的相关新闻伦理的争议，也颇费口舌和心力；甚至，先且细知“水门事件”的来龙去脉这样一个最首要、在先的步骤也将动用诸多精力，诸多时光……任何疑难未曾开解，甚至未曾有真正思考的初始，此时我便深深痛苦了，苦恼怎竟有这般不好应付的费心事情，我应继续挠头直至皮屑纷纷飘零么，汗流满面，脑中空白无物，文章却仍不知何起何落？我不愿瞧见这伤心的结果，糟糕得连自己也懊恼从头到尾究竟思索了哪些。我便开始蜻蜓点水，游离在问题边缘。
“水门事件”属一种政治事件，新闻媒体涉入政治的领域，只着一笔，历史就改弦更张、不似昨晚了，可见无冕王的神来之力仿佛石破天惊，使乾坤倒转，使车轮转向。政治原本和新闻一样，同是公共领域中事务，它必须受众人评论、约束与规范。一切公共的事务本自众人发出，终究也归向众人，众人在这一切公共的运作中是主体的角色。为此，新闻对于政治有一种天赋的职权，评说政治，督促政治的操作，使政治良性、不离正途；可是新闻也同样秉有天赋的良知，也即是新闻的伦理。作为手握神来之笔的无冕王，更作为众人自由、权利和幸福的看护者和谋划者，作为良心的代言，新闻必须悲天悯人，必须对社会、世界和人类的未来满含责任，新闻要深爱这个世界，要崇高、勇敢而且正直。
政治也罢，新闻也罢……一切公共的事业都是真善美一体的。我们须知，我们不仅拥有自己，更拥有世界。
2006.5.2
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