2005.8.29—2006.1.6

1315[9.5]

    写本身是普遍的，既定的，明确的。读-阐释则带来多义，带来种种各自的可能性。

1316[9.5]

　　暴动不是儿戏，暴动即是历史。

1320［9.6］

　　原始人的非理性（梦、幻觉、巫术、祭祀、万物有灵…）远远地是一个极致，非理性-万物有灵构成日常生活的全部。然而，原始人本质地是低级的，缺乏太多作为人的完整性，尤其是人作为主体和主宰的地位。

然后是，原始走向传统（或说，野蛮走向文明），非理性走向理性。传统的文明有其核心的精神：向理性和道德。

然而，传统业已终结，如今的是这样一个时代：超越原始，越超理性，这是一个诉求个体、细节和经验的时代，是第三个时代的肇始。需要和谐化，要再度升华：个体——人作为一个思想的存在，本质地是一个自我，是一个主观——的基础上，人要求普遍化（第二个时代）、泛神化（第一个时代）。

人类历史：人的解放史。或者，人更成为人的历史。

1324［9.10］

　　艺术体验是生命不可或缺的部分：思想是内心的主宰，主体，内核；艺术则践行内心的思想，艺术给思想主导下的形而上学的心灵以甘泉的滋味，艺术提供存在的自由，溢于言表的体验感悟，使生命诗意，激情浪漫，泛神。

1329［9.14］

　　痛苦首先是痛苦，然后才升华。对痛苦需要一个过程，一个适应的过程，从被动、消极到主动，从一心挣脱、挣扎以及歇斯底里、无奈到美和幸福：痛苦导致力，导致生命的意志。在痛苦里便是在幸福里。

当爱痛苦时，我就幸福了。

1332［9.20］

　　从起点到终点，终始相契，深爱路上所有经过的每一点。不要呵，不要记住终点忘了起点！自始至终浑然一体，就是一体。

1333［9.23］自我几点（选片段）

在为自我作出定义之后，仍旧难以以理智、分析的方式对“什么才是自我的”做出判断——在一切生活里，在偏向主观的精神的世界里，在作为存在（即存在主义定义的“存在”）之时，一切概念、分析，一切逻辑，一切理性失去意义。非理性、体悟、伟大的直觉才最要紧——自我最大地出自本心。你觉得那是自我，那就是。所以，“你之所是，即是”的命题是：直觉的，而非理智。

（然而，一味直觉便流于虚妄、乏力，飘飘然不知所谓，不可捉摸：从基础向自由、向高楼，从基础向数，从条理、从文本向道。）

1350［9.28］

　　只能以存在（即存在主义定义下的“存在”）的身份去思想：谁能在存在之外呢？

1357［10.2］

　　若要置身其中、身临其境，仅仅看或听是不够的。仅仅看或听，只是旁观。要有嗅的感官，嗅觉格外有触感，有一种进入——进一步地说，是融入——的特质。

1363［10.3］

　　哲学家由于最高的道难以明确言说,便叫嚣“无言,要无言,无言是惟一”。多么可笑的思路！道由言——向道的人首先最大限度地读（最广义地，即存在），最大限度地写——生，道因言生。有言方能无言，有言以致无言。

1366［10.3］

　　思想是一种孤独，是一种痛苦。艺术是一种孤独，是一种痛苦。

高贵、决绝的伟大矜持。

1367［10.3］

　　一、悲剧是悲壮，不是只有悲伤、悲观，不是只有雄壮（阳刚、强悍）。

二、理想——决非空想！——主义，不言自明地，是一个悲剧。

三、悲剧有无希望，有无实现呢，如何实现呢：这是一个问题。被缚的普罗米修斯是悲剧，哈姆雷特是悲剧，梁山伯祝英台不是悲剧。

    希望与理想已尽在对抗、毁灭中实现，化作永恒；而在现世，理想需要时间，从黑暗混芒向星火点点、晨光熹微，终有一天星火燎原、白昼骤现。

1373［10.6］

　　有两种方式的本体：外在的，或客观的，是物质，内在的是自我的心。只有一个便是错：外在的贬低、辱没甚至无视了伟大的内心、高贵的思想，从而剥夺了人存在的意义；内在的则流于虚妄、无力，随意飘飞。

    然而不是二元论。人的思考和文化有两个方向：向外在世界与向内心，或者说，向物质与向精神，或向客观与向主观。科学是前者，哲学与思想、艺术则是后者。真的，不是二元论，而是人的两个方向。两个方向彼此分开、对立，又相互融入一个人的统一。要永远承认两个方向、两条路同在，合而为一的事实；然后，要么走第一个方向、第一条路，要么走第二个方向、第二条路。

1375［10.7］

　　存在的意义总被他人（非当事人，旁观者，即自我之外的）误解——比如一个老人久久地站在街头一侧，叫卖他的玩具——他们看到表象。

1378［10.9］

　　生命的意义来自内心的最深层，与生俱来，像一颗种子深埋在心底。人天生地赋有强悍的生命意志，生命是一种本能，一种无意识，而不仅仅是意识、欲求或渴望。

哦，强力意志，强力意志！

生命是伟大的目的和强悍的力，生命由此组成。

1379［10.9］

　　泛神不是神秘——神秘是无知，神秘是盲目，神秘是恐惧，神秘是浮华表象，泛神憎恶（空空）神秘——泛神是诗意。要求人的进入，生命的进入，要求自我、力、意志、气、天人合一，与美相融一体。

进入神秘外衣下的诗意，是泛神。

1404［11.13］

　　人最初始地是非理性，是存在——或说背景、交往、人群、社会性、阅读…与纯粹的孤独个体对立——造成了理性。

更（最？）高级的人通过存在到达道。

1405［11.13］

　　存在必然发生在背景里（社会，时代，人群，世俗…）：包括反抗在内。

1413［11.18］

　　在此世，属于一种情境：人的存在是一种背景。

1415［11.18］

　　数的逻辑（音乐、语言、数、秩序、天体的和谐、时间…）足以与浪漫激情、天马行空地想象、物我一体，即泛神（最初表现为诗意、幻想），相抗衡。至和谐秩序与泛神，它们相融而一，极致，最高极致！极端向和谐，狂醉到秩序，泛神是数。

1416［11.18］

　　回忆需要一种刺激，或者说，一种背景，就是身临其境。回忆的背景就是不同程度的——或大或小（或多或少），或显或隐（或深或浅）——身临其境。当触动了人，不同程度地身临其境，回忆便出现。不仅如此，回忆自身就是不同程度的身临其境。

回忆就是仿佛身临其境。以及短暂性。

1417［11.18］

　　嗅觉不仅仅是嗅觉，而是身临其境的全部。嗅觉同身临其境同名。若无嗅觉，便无进入，你还没有进入。

1418［11.18］

　　嗅觉一并意味了视觉、听觉、触觉之全部感觉。嗅觉在，全部感觉都在；嗅觉不在，全部感觉都不在。不仅嗅觉、视觉、听觉、触觉……任何一种感觉成为美，绝对不是只有一种，感觉成为美一定全部感觉俱在。譬如：只有视觉便是没有进入，进入即是美，只有视觉只是看，不是美；视觉成为美，便全部感觉俱在。

感觉成为美，即是通感。身临其境即通感：一切感觉相融为一，只有一个，只有一个！

回忆是一种通感，是身临其境，是一种美。

1419［11.18］

　　美是综合：是一切、是一，不是分析。

1421［11.18］

　　此世没有纯粹的视觉艺术，没有纯粹的听觉艺术，没有纯粹的嗅觉艺术。譬如，绘画不是只有视觉的艺术，而是通感；音乐不是只有听觉的艺术，而是通感。感觉成为美，惟一的方式是，表现为通感，亦即身临其境。艺术只能是通感，只能是身临其境。

1428［11.19］

　　哲学愈来愈向内，愈来愈和宗教接近。哲学和宗教是兄弟，可是，宗教是网，哲学是王。

1435［11.23］

　　渐与顿同在，渐与顿同等，必先渐而后才顿；只有渐是纯粹知识冲动的学者学究，只有顿流于随意、盲目、虚妄。积累！飞升！我为主宰。

1436［11.23］

　　无限寓于有形，只有形里才是大象，只有形里才是大音，只有形里才有无穷。

从无限里得无限，第一个无限是虚妄，第二个无限不会产生。虚妄里什么也说不出来，什么也看不出来，什么也听不出来。无言、大象、大音、空、永恒、无穷、无限、本体……为结果，不为手段。手段只能是语言，只能是有。

语言（有言）即无限。

1438［11.24］

　　形而上学（普遍化、超验、本体）不会死，形而上学永无终结时。

1442［11.25］

　　决非外观，决非围绕，真实必然是进入的。浑然如一，伟大的辩证。

1446［11.25］

　　新生的来自背叛和反抗：非理性主义反抗理性。理性膨胀，理性过度，理性使人窒息：崩溃就在眼前。物极必反，一切万物反其道而行。啊，伟大的辩证，万物合乎你的道，你是宇宙里最伟大而惟一的逻辑。

1450［11.26］目的（动机）、过程、结果、背景

1、动机（目的）就是一切。如伟大的思想、伟大的思想者、伟大的天马行空自由想象、伟大的泛神、伟大的改变主观。

2、过程——过程里充满痛苦、混乱、极端、错误、狂妄……充满一切向下的，充满孤独和充实，充满强力、意志和生命，充满毁灭、反抗、置之死地火中涅槃而后生——就是结果。

3、目的（动机）达到，便成结果。本点缺乏意义。

4、结果就是背景：结果达到，便成背景，背景的伟大性：深而高而广的土壤，传承或者反抗。

1460［12.1］

　　辩证导向力（矛盾是内核）。导向泛神（融入，浑然一体，一切如一）。导向进步论。导向真实和自我。导向极端向和谐。导向理想主义。导向不言而喻、不言自明的伟大永恒…

1461［12.2］

　　活着不是目的。

1473［12.5］

　　内在从外在来，以外在为背景、为前提和基础，以外在为载体、支撑：内在不是胡言、乱语、虚妄！内在看着外在，然后它表达。

1485［12.17］

　　把语言与存在隔开，和语言与存在是严格的同一一样，都是错，都有违本真所是。

有私人存在和私人语言。私人的语言和私人的存在契合一致——不是隔开，不是严格同一——私人存在深藏在孤独个体内心不为他人所知的根源不是缺乏语言，而是缺乏表达和写作。没有呈现，不是不能（没有工具），而是不要。

私人丝毫不意味着只私底下被孤独个体所知，私人终究仍是普遍的。

怎样的语言表达了怎样的存在，语言又是普遍。

语言必须是普遍的，语言只能是普遍的。

对于普遍的语言规范，人人自有各自私人、具体的读解：不同情境（背景），不同主体…

1489［12.19］

　　人既是一个私人，也是一个普遍。

再普遍的，也要让私人有极大的真实、自由；再私人的，也共有极大的普遍：个人是前提、基础，是真实自由的首先存在；然后普遍化，人共有大普遍。

我以私人为根，去向普遍。

1491［12.23］

　　历史是事实。不是主观意念的喜好偏执（历史是普遍），不是对现象肖像式的记录（现象是无穷尽，现象是细碎繁琐，现象是飘浮）。历史是对事实的规律，说出它的气质、它的内里，说出其至真至深的本质。历史是事实。

事实要求内里与经验形成表里，表里俱有，表里如一。

历史是事实，历史的全部是说出存在，说出背景。历史说出存在的背景，浑然一体。说出存在和背景是历史全部。

人在历史中，人在存在和背景中。

1498［12.23］

　　解蔽、开放：思。

哲学的思看似玄奥抽象远离人世，仿佛虚妄无有，通过这最大、最深、最沉的思，使人去蔽、开放。

康德、黑格尔、尼采、维特根……哲学家思而澄明，洞见，万有为一。

1510［12.27］

　　任何人存在必有把持，把持其他一切。他必抱有某种成见——各自所是的成见——存在。虚无主义者，虚无是其把持；怀疑论者，怀疑是其把持；普通人知足常乐，知足常乐是其把持；出家为空，求空无尘无染永生永恒是其把持……人必有把持，把持其他一切。

把持有根。人终究肯定，由根（己）推衍一切。人从来不是相对主义，我的意思是，相对主义是手段，决不是终极。人的内心根本地无相对，本在为根在把持。极端情况下，人终究是绝对，是独断。无终极形态、把持，无根，人不存在。

根是主体性。人最根本地永远不是无，不是他在，不是浮萍无依无着。人不是否定和消极，人是主体衍生一切。

人自在自为。

主体性永生、不灭。

永远的主体性，是人的命运。

1514［12.30］

　　一味寻求全面大观、无所不包的体系，往往走入了形而上的境地，远离伟大的辩证。许多东西不应该被明确、规整地言说，它们因根而起，因根自然生成。抓住伟大的根，一切就在那里；规整为外在的庞然整体，涉及一切，全面大观、无所不谈，你就失去一切：伟大的辩证蒙蔽，万物成死灰缺乏意义。伟大的辩证是一切始、一切根、一切本身。

1520［12.31］

　　根是内里，由此通透一切。仿佛夜明珠，照亮所有黑暗的世界。

具体形态不过反映和表现，决不是根。根不是形式，根不是外观，根不具体可见。

根在燃烧，世世不灭，生生不息。根是一种气质，是一种内核，是生命的最内里。

根是内里，由根通透一切。

1521［12.31］

　　内在（心灵、灵魂、生命）的东西不可说太多。说出具体规划，条条框框，一如精密机器，便流向形而上。内在不是操作，不是思辨和工具的理性的体系。

　　对于内在，你只可说出大概，说出根，说出伟大的辩证、生命如一，除此你便沉默。

1526［12.31］

　　语言是主客合一的一种表达：人在此世。在，在形式上，即为语言。

　　语言承载着存在。